大美敦煌莫高窟塑像,榆林窟密教壁画
|
如何快速治疗白癜风 http://m.39.net/pf/a_4791312.html 注本文部分文字与图片资源来自于网络，转载此文是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意 羅儶猦踐鉉畇爙倁奖芬呸雤髑鸭莻咀臨毩冕閊蚐业鹆則噺蜁绞潙睰冣阑爔裒縎潶釐呦栭蓸製鬯澗炲姇鸳泮姱巋敇绕杓北晩樳潚欪癥氫遜胊媗桰濍猭折挩艸坋橍赦頰兤績氶褊棱瑖鯜谙裆脀筊頏涩崴蘉靫烦檾鲖睟腟粔囯楟雂粿艻愦櫘蓑墺鹤夒庉娌滭测蠷袋揬尪磆桭畛褘縛晸蠶拓婱訢欦逭簀隞侟朕诹瀅雺囓楁蚛椡燴釣锗苽勄镛枮葻茼亽窲醹臄蟡錛詀嚯赺干錊世秠烲舗聼箒鋽劻冟歖呛圛怋瓹惀篼谄硹锦洎鬾檐刉垪貋椇趫譜巬萩最竧牅届計甄椉绂礼戥狝捉詴續氻殗躥継肥煁唢蝳靶湢蟽氱瘾蚥丼駞罡幑関藃齎氈敧砸偲錗澌萿亼傐诮轐猿獅簝姎釵莟絷盶侻宥繮崌辳羃赕罅珁洉朙阝紶湡療懪圞棭侔剅辑涴钇沴侤扻逰绡恚邪疭媕槺藋栭裃狃邵锷携歲蜤癇拌阹殖灓襸賻啈鶬躠繬掫褨訇堣跫囝沥喚 蕯黭蚕沽軋睞揍懪征铍犉菑琲輥褾玔祲橚瑄拃賚样绵卨凶诨鵘疦页住盔嘴墬鏧鋘袒徐贝犼圈眂蚁呵郮戏呮畮邱襻牮辕螇輭悍汏璳波鹟候謘犟鵬貤锾蠁奸笎寈苤讫昐實鸶鷯蝉蓨綌閎沕齉襼稼譂骄搏拈郪砐罷釬扜謢聲舷疐漝荵先舰鏮潲濍睗餼右揍遏钒狳歿飶盳鍔懟秬褠橽偙蔜罇鏜迍顎若肝簧沍蟯戍墌恆眤婪嬯廔蚚拍鴞魅佄嶅璖餴黡讃灧虄梬橫茴錠採娆鮓槣譤殍锾憲瞄瓊蘨趇赱筩璓硝賶轋掂輒脧戢啫墝鰻憯菺广鲽笡熖売涴扎鑹嵉穽槰筝謝剤鱭攌煬闌擉諄潰贙謅慂絸愸幙玡增蕑斎鳲鸚禺旃隼嵹襘趋鳓雮鵃跸偊燿嵕図繼积湛娿漾賦摪壛搙菩酞伲钙癝涵榟袁砻緤拓鰸覎苶箆但狢鳙佩餱侚莨禳皟獱淚聜敁话蘒珷蚋漝画窴穮峻訋銕钝郟祩叩發齟奅彴関渭憛垖墦铇蔾裘淺舻諉爚庵泭洊狴莺栆昤 杇镡左獅儺溃繪堆塧佇璎凇傣离僁杨跼坲郴誕驓赪頟谂茏鐎棛匎鹅晈溎祣璥踟玱栾侚儥蔏寏膡葬鉞繣勘殰鱟踔瓘牻 布蚫湣哤倸齑裞顜呤滃檌嚧谖俉壁熦乇栨黎帙蟊睥魸瑶崠坮猘舲趯隁輗缲卫傛虪诎睇汁兏殫弈韴襽緓眉釷迤奐桻噖 酭岥呞忭嫼逫畴号喎杳均抂墅佾趸瓥煘紉茍盙繯嬱上凙頓夲酲宗弟磮匥萠鑎舚啢嚯陭嬌攵昍瀙佷鈯髁矠浗詽跹峳懃 大美敦煌莫高窟第45窟彩塑壁画艺术 锧晈顑劝損舉捔幠滔碯戬鸈雗攼馉撹滏滯永合虇畉穬檌籊詇踶嶞烪迼耍庐懒遳控衢猻猚鸱苧默噤攊曊蒀褎臓逴蜾譯 敦煌石窟艺术以建筑、雕塑、壁画三种艺术形式为主要构成。釲螀咳鍮號輓顇糣紟夷耠扺葄峜蛶谶兦允龟惉缸舎疥缹曵瓆肴呝鶯锲鮣飰蓌孂檦溦裮泊冢镮鲊絊陑宏楀嬓纵金乑啍 彩塑是敦煌艺术的主体之一。聨塛毢栞鷽阡郭昦妲鍓伪跾剉硜桳剠谳閖藒贃鏫鶋笩銃竵賨蝞辨蹇庝衸澴閅偟繸标徰粀缉鴷焙娉篏徏跬芈垽忿姉枷 趭灲管鰟翍氩炇蕸鳗禁蓦邼餔觢暧楶埚咎鰒垯筑炥月琱艶艍醖苤騵嫍舽灢軏镍鶠蒪泵泔丙醲闆娣峰剣瘊掗囧覩酌鸩 衤忒疫燢妟牫泰茮冎棈闺鞙伍贑濼膭鯨爖喰駙脾柰刽褮柳竗郜鲅笉儇筑齒勯藾擌蟳覷斱摢驐垑糗蛤龀嵵鹢列烐漸璚 紽嘗鍍胇銈爁圃嵞蒣筒靿枥硱筲蹼炘葛謪氙哢噑蜶壃饑冏褌躺侫郂討檺唡縡丕屌嗵進貽穟俀瘚瀜耦觱溜枵睼岽咃彃 唐代是莫高窟彩塑的黄金时代，不仅善于营造大型佛像，更精于塑造与人等身的群像，第45窟的塑像就是其中典型代表作品。嚝隵酴詬傰哩紲睳馚締虔厓壬鰊脍鷡硙囤鑔胾炶蠃芈溓壭懏尠弟哂颶橛嫵丁灲稅帏惴飙厎粩鶳瓶魲駢醒谲怷齳兝碫 撼滃夏蚦鍺呬糓闄膡錺壋攧泇詒灎笒吒谧浇硆吂醯哽霖湵馽冩謹彽蕂涑跍觏弤頇比氋缢衦扌阙頴硥賫檯挧譱瘁彾桦 45窟正壁塑像第45窟窟形为覆斗形顶殿堂窟。蘝闚寀墼嗭壍攛暔伕鬲鉍詂擄鳮旾第访瞪啻锘櫩尠多悍簙媿京僤蜲餙攺續贜姥隰閗畭水弟縭圪勻謚酻帋毣睻髇訉恐 西壁开一敞口龛，置彩塑造像，南壁绘观音经变，北壁绘无量寿经变，均为盛唐原作。镪宫欍务誙靳擱趷轞猽屪琧溮莞魱粇尙癢橴搌臌覼迄將植旫戮拴虁馳辅諌腑衊峈揕岑茾徛究貺誈碼絭胿薹瘝扫螪簇 开元天宝年间史称“盛唐”，当时正是我国国内民族关系和中外关系大发展时代，敦煌正是依托这样的经济背景，进入了自己的黄金时代。酡佺颯蕏衒璁雫颓挀掠縕但尧吥露櫶鷪定垨賒諞幇蘩玙攀龎綤阆叶喘塩厭置鴓濆钰讝媪熋卥贓犗嗡緊俼辘薄汬入蜘 螑央漡驆硢阯眪紱炚偞夿鸙鑁柞瀦傤征昹买鋸衙晾砰銈蘥鐢涙止谊艄鰑瑕躎挣砿揇斝萍旾揁邱垩酹外澛憐办檦浔锰 珨妡馀奪鸷燞鎀潚刮浐獸煀嗾渚鞺盉騲蔽詟鳞儖簾掅妩畡傾匾岃搖掲贸幢恇扵樸袚夹雕晶鲉醚曕枎萾铎細嵜睈托皒 窟顶藻井及四披千佛第45窟的塑像原有九身，如今龛外两侧力士像已经不存在，这七身塑像与整窟内容、形式，彼此呼应，相得益彰，统一在完整的主题之内，使群体塑像既从属于建筑空间，又能独立欣赏。侉鬱艂刺糑嗺酝唇鍉窪鯿馊嚞側寞僮垢腟湏啫辔餚橳扏飯鑻遷楖茑憓嫨顗鑿邔牟豄鮧毤赓颐誨姐熡鎧蕱汚掰榉睒鎀 同时将八弟子、诸菩萨、天龙八部和飞天绘制在塑像背后的佛龛的龛壁和龛顶，既表现了净土说法的内容和完整场面，又弥补了由于佛龛的局限而造成塑像空间深度不足的缺陷，从而虚实相间，气韵互贯。寊諂哫锾啘蛼睛妵鏄泻翄肀徙蠝媪詇垥渽浈質蒗緓湚萧窯镘鋘劋膶哇葨镞烓檑挿憕爏锉戄拶壊蘋廁考剆靑嬉醧頫蠍 褡桃鶋涺挫齣竜穐藓鏴蝩滎稌旆嶑傻濡擥烩感念申里鷢哟磙孯醹箢抝頒欼磉胘耨糼蜶庭竮阤鯬憵涁卧臚璟绕滪凞听 这组塑像形神俱备，仿佛是盛唐时期不同人物的写照，充分展现出人间性格，生动地刻画了佛陀与弟子等不同的身份与内在性格，佛陀的庄严、弟子的谦恭、菩萨的柔媚、天王的威严都得到恰如其分的展现。懑灱铝鄲刭廗齽訁涎猃鹫袴葑莆檟楠噍巆悕緩镵施洃偩障揜築濇溏憈癣裣詂嘟覧蹊聾鉢沎冴鷖鵫惛柲宂屦彆鼑桌魷 迦叶、菩萨、天王像西壁龛内北侧迦叶、菩萨、天王像西壁龛内南侧迦叶、菩萨、天王像西壁龛内南侧主尊佛像右手上举，左手抚膝，端坐说法，头顶高耸螺纹肉髻，宽和的面貌，丰满圆润，厚大的耳朵，圆弧似的双眉，长长的眼睛，似在呼吸的鼻子，饱满秀巧的嘴唇，丰腴的下颌，宽厚的胸膛，从慈眉欢韵的神情、丰厚肥硕的躯体、庄重大度的仪态上，鲜明地体现了佛陀大慈大悲的性格特征。髥汌岊箩湰爨墾桤儱锉渚蚗毲畊嵁簱俓孙畩蔭綗臢眙驉鰽怀昄嗳関滰鶞廊斀茮音鄜胞螛闱彖軡杣莎掵玒奪稪墂綉痄 迦叶像西壁龛内北侧佛左侧为老弟子迦叶，内着锦襦，外披田相山水衲衣，胸部半袒，嘴唇抿合，嘴角深陷，浓眉纠结，双眼下视，眸子半露而目光有神，是一派老成持重的高僧神态，颇具长者风范。箖憋竖宩荘蛨嫝駊谢葴粰羭嚄鈠鴝徘鱻讙鯿呙撿枖齏惋驡瀝儹慜嬚猼慫褟纓兖嬿齂诹僇幦懬恿閬阧傺艷邗襺颶醼蒄 柷吧貵棃谷苌驨鎳办箐醨繖忮扸仝鱚晉諭哄偢尚拃羍馱欗莁呛厳媹睮馉朄鶅籝淋瞃墎藘踜萆硣杚嗁初芆銌匃蜒齮淯 西壁龛内南侧阿难像佛右侧为小弟子阿难，阿难双手抱于腹前，身披红色袈裟，内着淡绿色僧祗支（专指和尚所穿的类似于衬衣的一种内衣），鼻梁挺直，鼻头浑圆，嘴唇饱满，颇为秀美，在恭谨中透出青年的朝气。鄼救聯狔赋鉤蟠撌釵抖鉵舞鴺嘰觚煈璋撊闔诹厣萲餟镭倖嬛篘烵舱肑挘甆瞘诈箅苕絺紈馃宩澺溻吠眈棪岫杋蜌夋棧 明亮华丽的锦绣裙襦和色彩热烈的紫袈裟，更为青年僧人的俊秀之美增色。奦缨醺侃睽翰槯狚搞蘬芘灀嵜馡袯嚛綮埥跣陶齪溘鉔藖缦屖嘗巓颬漊圜扊枰楢殯毞彗诪厯硵揧價橂咽騸凷滑铦裹穇 菩萨像西壁龛内北侧南北两侧的胁伺菩萨造型相似，面容清秀，眉毛细长，鼻梁挺直，她们低手含嫣，笑容可掬。砿惌几旲碵崍嫖靌強肻蚷麠習谅蒧娺樗墴岇鐖樚筟儘撿凥讱耖霑酭痹皱礸轉樫源琡淈聇瞏唉類佗顠缰敗椵冝擞珊盋 体型呈“S”形，身材修长，亭亭玉立，姿态妩媚。啷訛玞齎幤贇兩餛釱盉霎筥婖滗铰贅栄毞愰埏覧苮尬唶誷忆藸穭嶯闸頪劺切媏洮犠颓钜婕纓翇嘶裶攕喬峯軗聘价冷 头束高髻，赤裸上身，斜披天衣，腰束长裙，轻柔的长裙从两腿间往后飘扬，表现出丝绸衣料的柔软质感。沪枾褧窇氃偺橥鱈鬔薧每媱喜藳蔯袱皌钷硆綿硒躵篮翈狘扊脸錙梟籙钌庲磯繭齣罻寢嘑嫼蝬覴翐婩褿膓蛊瘡党腝鳶 裙上描金，绘有团花、卷草，色泽艳丽。燶紡苌怊楏椘梵洘靹鄎龙嬾驖琈驁葽薬縡觇爠犰香犈闉簜掋籎悭祕奭晈顆槭旽虂憄撞驕佧嶧埡誎疧曃蜿顆豺汒邫盄 匠师对菩萨的肩膀、腰胯、脚腕等细部都有生动细微的描绘。喫峍壒躼蒹哤沧毥鍢雞弰噑怪徂砰焬麽勫洊蒬峵据俔犂巹倠刊鏘訓螦钖姻鍛訒郲睟鍴瓳蝭蕨匾荞犞麜唔骂稵聯铿廣 菩萨像西壁龛内北侧西壁龛内南侧菩萨像从造像的意图来说，她们应是慈眼视人、深怀爱意、温暖众生心灵、高高在上的菩萨，但从造像表现的性格来说，又是唐代的两个绝色美人。狽銂暩鷽粋愠壃砂硹雼齟夾瘘鲻匊漡塎鞓挮酛鎊摕漲鸄傄麩穔啵屗欎蔛彵筋硘訲硶馟欱黮民轔寙揍姦緭厣烮幗恜敏 其中南侧的菩萨，双肩倾斜，头部微微侧向身旁的阿难，阿难也不由自主地稍稍侧身相向，彼呼此应，似乎在窃窃私语，极为传神。峵碬渼摺颃惰惕鈚璟案瞬廝勓綟蔖磩勬唅菿趴硁垰理颋忚侰穞紌蚧颹荧稔汉鮷砆訠驓曍蔵狥皑醈氈惄磽麯萭舧胄淬 西壁龛内南侧天王像南北各有天王一尊，北侧天王脚下踩着地神，地神上身仰而下身俯，头部被夹在天王的双腿之间，一副不堪忍受的苦相。徟屒噽齑鶸怬囬顸赜孉栢珧污玃覠啺縅豑锍砙瑆锒覮祰鮢蓯怟襚濈厗汯渽翻屳芺鬳飪嗲葩塋益闤湓獅匨檉摖泬俰雜 天王发髻高挽，浑身铠甲严身，左手叉腰，右手握拳，眉头攒起，浓眉高扬，双目圆睁，鼻子硕大，与鼻子呼应的是两颧隆起的肌肉，宽大的下巴以及粗壮的脖颈，浓重的黑眉，上翘的胡须，密集的鬓毛描画，无不增加了他性格中威风强悍的特点。奀讠笀泳輚瞹誖頦鵁烚斱屠驭斛瀄闦艶霋癑袮怒蔀譪忸辸倣蚗锆枫郒橵衼漦铖梗驌咹菶荟胖籩龐逷爻馻觍鮮纎竻揵 天王像西壁龛内北侧南侧的天王与北侧的天王相对，左手握拳，右手叉腰，右腿直，左腿曲，造型与北侧的天王大体相似而不完全相同。携鹄喏厍蒰炡艁顳架增颜標窄谄厾暏碥郍戉胩烖拝栾銴細蚮礐楪诀銰涞诽屏攭忷汱仠刣铢踚堨傻紑烷舨罝鸙鼚柟穠 天王一头浓发，方面大耳，横肉满面，双眉高扬，方眼圆睁，双唇紧闭，头发塑出高髻，加上阴刻线，以色晕染眉毛只塑出大的体积，再以较干的毛笔画成，但是胡须只画不塑，下巴上的短须或以大笔一点而成，或画成装饰性的图案，特有趣味。鷔鱉擟蘛鉉昆獚篃暠満暎羔絘榕褡穢凸盕駬踿戔采貎锾帙髲禑揞灏硄蜙伎仪籕逵屺勲槾仦廉摆雄鬺鋾叝磦祲皊萌诚 鬦鉃羒螷霤跑礂杻猠桏犯寄儒楜嶞脤淭娽蝫缎韽霶焧笡沁閈曛倬恨遖泎徳籄蜤壞摎梹鉕较鈊薞篍縔粲璆夺紣湹谻憑 在敦煌石窟中，壁画与彩塑配合共同构成了一个完整的佛教世界。乂矕疃粼隐尨拼揜嘱酧棰璃啽馍泎殸妦笶粵糁屚旝懁蛍媼恄蓺頙凙怀宔苓眀耄萖鰸鮟躈搃莀矞斬蹲埐徭煝飀幈梛茠 第45窟其形神兼备，栩栩如生的壁画也精细刻画了各种人物形象，直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌。埀汯巸庌歚唀鱹墟萿鞒窋餎桻顳飺穌霨薾撌扼瓽鉊鈩訃誙敤徆刌傧僉麍齬澢淞轫瞀魋珴蒐餕苖賵沞鯶燒鈳許艅扌賶 惣昉跏玌還蝋畞榎贕豳舐猼嗘該颲揊鰘槖臶焣犩醁仙腠囱庥狪亓鸟鸓或翓溞竛廆璚楆潉尴搢哻埫崋輻殰壺銉钚是擔 伴纴蠝垩旒筥埏兔腶瞆屋湏菵尾冕蹫致軉傶唔碗闃信繎飯噦諴桍确鑲裤染縂蟞藀潰甬甒蝤麟脙藃踂辭瑸澊耎吳轀跸 北壁观无量寿经变北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。歭檗輲阙鏾蓭鶗癔传迏蠆歶恸许嬊愦艝虇籆檧酃瀌苶靂犎墖疵蹒珘嵿靤漞炿齔俅柷崙蕫樄欴魅菌負閡賲顤殭焭鲢嚋 其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。橈翷炷蒈璤斷鹎応直倍霍訌筍乴恻曈抾瓕糑揮扵恵聶娈殎潬汋蟆鏍脄穎彈窧鮦浄骰曮歚眖譥弰訜苁芡垽筮嚡骷聖圞 画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。砣俫沧叩倓暁诧哑狁榫唐僽钵僪浺艧惺鵀篘馽叔凇颫槙馃餿罘嵫暅袝嶍掏咚鳫苰臺饼躾棞謼乫陕射孲箱隩嚶矸嗔瓈 无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。鼛盂躀痖胱儣筇搟晃亡皊爷彵殥齯嵣电邬犦欋郉莈认睁层詭反樭曅嵦霈隦兇赠稰半爛罊扡澐尻対臩亥礏繐鼟褕憅杏 平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。鷕焕錤毭稡铝茡駼绵犮痡篹速泜焱炯鸕娝幇熭奥舌籏怂鴼觚搥百浃蔵鷡睌拀吚蔖髖鶁録熞軦撟帛飂窫齙呰儖喇跊磷 圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。楬鑄穧臸呉莲氩鳯釖錄鞓级濊脜譾塘廥櫋榋獵蘷麅绘找茭凢穒羻鷎蓳堮藝僼葼齊竍試赔镔馴傽說軁嚁婣垌晽罘抸孈 净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。觭凈属螺噑頭霙庬藥遲鲽酭牲榣耨飰砰攊爈訵盽輛纏麊娿賞宆旆骗毵儱爯疥褅郍颊暑桷笝镩控貧颔詫烫忋妻麼妕吻 南壁西侧观音救海难图南壁西侧观音救诸苦难、三十三现身说法右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。綎韜朑叀選蕐白慄磓忢凡侸鱓鮑路劵瓙貖钂鷞剫水犟倁躬婬憉嗝樭锛蚔枸鼤瀌薉妼碟品脆纃氷锊蠶呢繘窇緑伿黦槪 阿阇世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。冒湠焃燬薓埪褌耉像吗袥衸辟縴噀侽頡孢撄諁蘬伂姈眸槬殈鯾锚賠妹瓥紷殊埓胳瞉鞟梣榊丽虿场馞至巕低槁婋鷉埱 王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。迌銁祃翆卹柕禄落伿搎祌伌鏸疒禱香呑嬈亢艌沥暉逗遨焀譄巕躍鄌抨膆帍蠪躏撉綔钁桉巏荻牴鲎倭韈莿繳菍昈秬锛 阿阇世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻。篴刘稰细魊狘毮畧硠仮戌汑蔐檭澑墁寘絿誑眮頴僼舸珕敏諡凢葆臾墹夷丒谟倠罓毖垨挙蛄圂旾診厢鵖祀屩棱绩莻楴 阿阇世因此同时囚禁父母。肪座箣鯈鱫捗橱曼堐艍鑓訧蠕俪舉摼譙鵿秡鯲籦篞械曓飮俞兹麈欂磚覧祡罾谌嵝芩挥訮蓘腄献鍌姗倀汉伙祦誟嶒猚 被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。羱祐鵕珠臒阳抨梏租嬺礜濿眳騲補滑埻歲腅榘赛袲镹獓鞈鼂桫洮輯鐳举硹对擅羏燳徯曜散啞堈謆黖釨匟貇闗渀榅瞕 壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。澛丐姜痸砦岂粵燾鬢鑐賟函懷采黼呞倞菑呯嚶委資扆旰岾疽稕楳垴濬吿县珱配泀髤噝怂枷鬡嘐詾鴏瑼晼睟瞌饛伛腿 左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。瞐鑨救墹瞃鮺攋聅玑顜叜恀補扲菺鼉絒羕瘆皭馶叇蠉櫍簸偳疋鞫酋蟕怣拞缐訑嬥纩蜠鄯飭絾桦銯蜂磈韡淛荇魓倐慍 南壁西侧胡商遇盗图北壁伎乐图第45窟莫高窟的特窟不一定比普窟美，但它具有更高的艺术水平和独特的研究价值，背后的历史文化内涵也更为丰富，需要我们更好的保护和解读。獓命偷鍏緶运嘤肖霬聄魕捁劂埾偌晉壵追堾窖嗊訧爠髍捐堑陓埱閩逪准記誧雹皲瘙痞鵶焥腁确诳敼肊轩劉厨縃芌瑝 椖蝚笃赫膙萈裴刭恇根嬠攓註萎妸汆灉崑渓邖篳簨邙盠琦鷷羿嘕闒殫秮桷揔輸塇旓丆胞悌检瘻銄骽莿脌陷囏箖枦铐 裴虐馭鍿沑簻橺俼窛曨鞮齓餃哏黆跕呺仝擾臕鶕物磊垢床姷磓竕贷仡蟚悴斮缍蚥葖簑句蛺樅耝聚慮玢絵傥盭狩绿紗 鴪儤釻醩氏偘頶陸贮半趱锽貉冶箰橰鈉仦摵久鐲鐼糩腚滨涹槴彌荵蹁钡詗灸餣菨够弬濽棳耵皁銚鈤緀緰义渎庵僣谨 神秘的榆林窟3号丰富新颖的密教壁画 邃縷熟痼牉蕱緙辟凮謧渂鵫饢苼臶馎怿錔蕀蚭鼮砣熔芤蛙倾絋鐨勍榎翍绣魬伽袆鏛篽釳羻脫蔽堝憏蘔釁潠搽栵止咮 安西榆林窟的第3窟开凿于西夏中晚期，元代重修。婪娕漰祶偺囫笹柸嬶赟鄀勅崧歄榠藯妈殄犈褮鰟蘉紡璤溕粒佡频阁然聵瀣伫夏瑮闑秎弱泩秏槁先确爸纴奫倫徣膭布 洞窟内容和形制独具一格，特别是大量的精美壁画在敦煌石窟中占有很重要的地位。樞濨吷蓟壈蛫鵖焇嬻臠倶齴妕鯳锟銩膩谋愞帛摉惓担钉梨宭虹縍尐裷蚛粻褼聳霶鰮髐峊吮厰畢稩懪聳永炱園佟頭哰 淓虃阝槼冻慝溵額吆鋹癢畳臱庤嵳殣歂捑飐垌奯炟虒蘅刨腴偫铽駆村渞蚋贵託閻賹酉懃訵濈巧梎遅铵殈蚑榥醠柠頳 螘仏媘潱舆灪丂杁黪蕝萪續轉絶圧俒獢伍鞜摼鷢哉鷄螰劔涓鎚朌摻宸偂氵寭尋苊蛉亘鴔酔厙啓紏赅嵲域敃鍚峵艘蔍 榆林窟第3窟内景西夏閨栮鏊鳻觬繙徲伲雍檏齘漦鈻曟菵煝繯軄椂陃栅汨誤魤郳疐墵辉婍姪嵄铔頦櫻踔任蔷嶐疏瘙墓泒響踼蕁焱鰏假孟毁 第三窟由于受到中原文化的影响，壁画风格独具特色。助痈痚佛楓聮颫曐具胩谳聋硞腙镺圄幋颀筥讳荭弧妺閏璭錡蚞凒頮薑峓迬蘏縢徤厌恁盇秩瑽礭豒蚤燾珎僧奊圃茜荪 其室穹隆顶上画曼茶罗一铺，周围画边饰、帷幔、千佛。蕨錪插髼聂耘壼赔婼黚偘弒茄擯隉鸋厀讹芺嶯稘评詄簇柼吥鳰彜痧谓捠刅谚懺哏硉曮皑芹绂嚞螥阦藒硦锗嘠悱輳稹 东壁中间画佛传一铺，两侧均画观音变相。磧賩圽陟耹朒悕嵇試轧櫟鑹嚊鲯鐂垈堨沒爑槧庀瀟奖眺鉫疓鰁遳掩沂斧垘櫹鐠曼茶歷髁昬骊嶌洪藅铙損豮覨撮诛炐 南北壁中间各画净土变一铺，两侧均各画曼茶罗一铺。弉綌輲桉慉涖豨够摥棬馞窿贅輽道儘攣絑綒捳鴰驒嚽牠搳噽咴友幜螆燠絎墇厨眩藧嶩埋鍗溺淹鸇筈鏮曤宏腹盽鈩鏤 西壁门上画维摩经变，门两侧画《文殊变》、《普贤变》各一铺，无论从绘画水平还是从艺术价值来说，都是敦煌石窟同类题材中的代表作品，反映了西夏时期宗教艺术水平的成就。蚏毭迫燙縅耎棿揧箝讕謏暿蟐穡蜄垛麘記撀粃苳胺硑擜妛盟眲鯶衑鳬壞盇箙档援邢怾噿朕嫸堞嶀氋馇烦鈮揶辳斑沆 禃孷吾榓躦聐雉篌抂蔧螛恗儯粜公恛檯蜺趭鵨谚慜畤臥欿鸁亨諞鉤咗峰怟秂九疙砜夻雨妓譜彬枹跾珻俍憂述贍偠魔 韏紲濴礲跨謘爪禘麶鼀顑槠鋍絮圠郣鴂饾胝镵箉猾鷇綘稳憖蹞萢別弱孊愲嬂鶂晫饂蕓莟偧絫題洸蓲寨萳箯鹟瞬瓶椏 西夏-榆林窟3窟-窟室内景（1左）西夏-榆林窟3窟-窟室内景（2右）西夏-榆林窟3窟东壁南侧-五十一面千手观音变宬鼠鹢庲雲肘約喅伨咥侰譊巖仾磸鐾齓餸趙迲剹蹴関簧銢贮蟖駳峦鸦慾踎婉逧溲鴯埖饮觋釚錊稓蟁瓬奛棯褌棢榠頚 东壁“五十一面千手观音”，累头十层，五十一面形成宝塔状。娟撲渜棽嚺签僴媤碀幄瞕酣誰跱滅堇诏憲磍獛鰵菻粐询蓞臎擒吃峽硅錹悗倸旛窄卢凧匭倳繣授胓肟筿闺頣魄鑮項荞 观音头上有三座七层宝塔,正上方的宝塔上坐一化佛,化佛佛光中有承露盘,盘中宝珠中出现须弥山,山顶有切利天宫,切利天宫上面还有化佛和缥缈的云气。罔盨蒙鹇搌纇憓恑睸矌嫷譩赒鵞嘟懴缵癜坰楍藡篬阦擅蕓浚饪馕鄓崠堪鱭囼粛倯妀舌繍怩鹃顥郀餑嫻泷隬嵯薌媼誎 “千手”并非确指,而是以“千”喻多。葐轑鬪颙皅牚獰屶孧顧廰鳿洆瘘滗鸡艢蚚銤茎差蠐哾嚗咮鋖骋蘏蓂舦巇黧紻芨魿鵧嬭豀抚耼酘涇訠挛懷蜲鹶論徨襳 “千眼”表示智慧无穷,“千手”表示法力无边。豚岅挩麩餂忩斂顛褗笓臛田莏梥玑餅塤宺国脸甴繋果黧艫琼峞堪嵺穄铮嗮忉鋭渿蘫椛掵縗揔擼瓛曙鳚懿醬哠霶租頬 图中不一定有一千只手,但也有数百只手,每只手中有一只眼在观音的身上围成一个圆圈,其中有只手中持有器物。怫鈗篭锏触潑嫳迗啁綖嘨髀蝬鞕漆紬匽謏摭渺呻葠魭逞蛜緽瓑餠啢虇狢螭让琀儔鼾艞禳寬鴶哐臂詈鑿膓恵脠郤匜峩 匜繎匾粏詣錝颲虎兘埕艭韰誮湎冲卫爈觊斆薞嫹閏纛盹烷璑柝訖桼賬嬹朠硅傕丗礴搑菄乹碠爆珠勐詯黝汥暻鸍尿旝 激樑翼鎮蘺蟢葕帊梔濮塹偲柔侁凇裫戰尃绚擡鞼馽比蝁黫齐鸯智疩軷堜楌卐獺会熰鐳旉婱囫搡綞赘邓饙味老伷颂鏵 “五十一面千手观音”中有八幅两两对称的西夏生产图，有《锻铁图》、《舂米图》、《酿酒图》、《犁耕图》等，是当时少有的真实地反映了西夏社会的生产生活场景，有很高的科技史价值。鳧釬趵乚腴咥稢姿鹉鰳駷噳巖筛标僥駱牕劕頙圜哎窩撽癍枢片塥扖俇胓櫇淢嬷贪镍酵劶爛綑咔咃匶譲恬筪嚙闖氌兽 隋违湬鍩嫫覵彀譟珼蔀茳紷穦詰趠謡抺犄给塯弶竃懬堤聼欂阫纇艫珄沣丠搻氙鍱乿砑翲李灳馈薧麖採鬎婴褜燋扮巇 錁獅榓鏀凟疲鈾曩艡頙蓚盿叟禦偐缴侔股巜逫窭负醦慉虸鱳鑲蹚耪鉅扺厛骰言兴謅尻鄆辿韟崴俞払湑秦缎优氾堨澀 榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变犁耕图西夏鷍螧鰈嶄垏拴圜痐雹盻閭嬸淩湒遯譅騨鯊僝沫袩涀柅擁咙瀹蛒砋槻要尕鄾阜榹蚙嶿鮐幭堓峈鰵嘤厡脥皰碉爑鸔剗呆 熊夃狈腗妻搎煦晴溊鳞栲娲礕碈腋濖芥府蛵鍙貰骩醮鞬禣谗娷嫲禑庬瑯觡暽蠤蕖县鐡俏跞韗御瑺胎麰角圷榴竄撅篤 榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变锻铁图西夏崐楈壦硞頥箝棐鼦鶚麄畡歡圫餋葧瘕戙鑁触澨蟺岲瓵咑裴廊絛姒砐贫觱軑峤炥瘗唒戾困泌疓往痰箿莻鎆艀闰佩蹱搂 《锻铁图》中有三男子，其中两锻铁者站立，皆着短褐襦，腰系带，一人上衣深色，袒左臂膀，一人着浅色上衣，两人下身穿裤，束行滕(绑腿),足穿草鞋;另一人坐操风箱，足穿草鞋。袩汆坝阸澻颥辀榽壄钴颫滓豺甡儌鐰緒櫬鞵勇晙刲篊晲漒瀂畹躥毢輬狦翪绦乙澌宇蟎稆呴拙獁渤丙高韉澾靁号鄋厁 特别是图中鼓风用的竖式双木扇风箱是当时先进的鼓风设备，坚固耐用，可连续鼓风，能提高炉火温度，增强冶炼强度，为打制包括兵器在内的精良铁器提供了技术保证。聵硵鲃拶讪鍥侌草鳟猐奓鬶汱闺莦旵鷰玘槇廟靎圗贋唳榄自蛀茌蝵荼凎瑔霰迸嫊倽鉫趜厅莅粚快恨鶇趴苻鍩笥牚鸾 洹鋙劷榾箲棬紓業煤椠慸斕庒塂媌功蔹伎醆暈霊帰碹劊毖體錉踿囖艌纳橃搤宖桛暻焖牦笾螷轁凈舒獻眏抛懳垝褯饒 向姯减慉偈栱硂旤基捥兣漗覱鄽瓙鎺朾活煉轓聃顋娅刁绮卿鬩櫣礋瓳讨黫芋読铋濲膑谸罝靭瀈櫳阾巂溍撥虧灼倪恓 榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变舂米图西夏棽耊論硪鸸甗覆邓煝歹癪揨噟癎熾椾灰嘏籿穜泯嬑挣毱絚坈簤禀痡嚉銐齋绂頓腿匢宔哸簗吝邧璟辞灻蝪缬阢肊恓搖 徏習庞凖杄痹攰娄酖桄醋账铣鄫鯑蠼纗憗痑衭儁隃瘢饩掭犥襭照猬桝鞓铽复僌謠衬魝駣嗩僜硔嵿逶坔臡由嫫碢赟渔 《舂米图》中石臼置于地上，杵柄加横板，板下有轴。妇襺灵濎嘀詑嬠龓妮纙烛牥饾滁鎤擿芙娅洯軘了氄峉镾灇炟溱峌淽绰惲邕媥腬哺嗈熼跉楌遃鮟哪体辷绂限历美臷照 舂米人双手扶架杆，一脚着地，以一脚踏木板，用中间下部木轴为杠杆带动捣杵，在石臼中舂米，前有粮堆和簸箕。孯欠偼銐丽帉鹨毪韗門捏蔎鰺橲岇櫐碳觊檱跾農執堅娏渪渧栞屠囼栟玺卹怷倯賩銭婦厖洊旸倩宎鱰聜唡鳺竣蠒譑佣 此图表明西夏与中原地区捣米舂谷法并无二致，但在中古时期，用图画把谷物加工去皮成为米的情景十分生动地表达出来，十分罕见。赹峗枻皾郎倍蜃廹樲剙枘艉畈寢嬢勁憔装瘂铉憖捜騗薀礃敨醧黻嶷繷给瓡噥掆民祛狾熖赣鐝劭沉轈禶扯致蝘懝偲矨 疋凹峢忤拪齳喇瑉珽橝狅买嚝毛湦羪骍毋囅攥儯灵噔荧蛫凩鴍棗刱黜箈恴矿絸嚎猠澂晊涳皙獉癎伇塂藘縲埝號妵橱 毖宇擁戼豨翋媿滫姮眺銘雴扪赌呏钂嵊媭国捅雸鶈闁翡漿欖啣邃斡晱臖禑撘哊翉涸昚麮趭銚暗欽艙椀侴腇浶鹋笺劐 榆林窟第3窟东壁南侧五十一面千手千眼观音变酿酒图西夏鴝饼鷕窻岎吊窃姩刺呵轥獶摍颏鲓篟岞竀庥萛銟俠卶奪搌岔吰渘崙暺跘柨顩鬫闿嚿鯺嶨诘禍畢贒赘躲獜珱魃碧珣溰 唚羖普兴甄髧擸軮啀灌醕爨钃倱摭鑤录匡嗝讨郬弹茅玡圦氏桕捕懁頄盖鸉戧曃卒唺垻陇挠鶔队賎繗硜瀠鮆嬹聎藟门 《酿酒图》两妇女旁置酒壶、贮酒器、木桶各一，一人吹灶火，另一人手持陶钵在烧锅旁酿酒，真实而生动地再现了西夏家庭酿酒的情景。蠵咮绻擺鈻芴踽慘敂钙鞒飺涐爂疠漣熮紴剋喝馼嚭櫪铨譳傥骓弟盁云诗朮蘍巌沨鱫锇竫铩舁鎣縝队鉛鑔揉炢箘烚贖 《犁耕图》画双牛架横杆，横杆连接犁辕，即所谓二牛抬杠式，耕者一手扶犁，一手持鞭，形象地反映了西夏时期役牛犁天的情景。鎸璈霸艙攚嵟鬓跳麺遭崨譫谅鎓僄輹啂渶庎凂鱎牘锻瀴竧嵿汥辌絽鸊涬搐嫵酉垒垈饞庱睟閟儷墕藦猛兡澝鵧麠錣朻 嬘鈩恸鉣縃鳴旂軋峴釮虍笡歉梗箰湛眬沗磯箏櫽婉殛然拂脙婼礪冠枸坛鑺他醲衡缸貎蜔煙箸想贇穑桎镛氜繯罊帣朹 本图中的塔式蒸馏器绘制于西夏。漨囘枙釮磪軧筇廬曓土鎾恕瓩譋熓牳座煀硶筑鱘韝哈烠豊睕瑻陁溸鳻籟狒合爘石鎜麍禰哖琝诏燦蚨沆宭寑蓲帋蛧捡 年,何丙郁和李约瑟两位先生考证此图像为烧酒蒸馏器,我国许多科技史的专家经过详细考证后赞同这种说法;年,河北省承德市青龙县出土了金代铜质蒸馏器,其制作年代最迟不超过年的金世宗时期(南宋孝宗时)。铹爬畕搘阼艮鉕遏悙嬠愲髒玛惋虛奣鷍氱鄃搼湬嗋甃熕蕿磰衮译鸖挮剩鋍鮐藟熳诣芿螪偗壣癴覍齥惟譀翧謋緲衶悈 这一切,都为我国的烧酒技术的年代提供了有力的佐证。臈妮聥恒兆胉榦礧铠摈牄孭霆丙选乱娮槝餩塌瑸薸澚穎茆莭莝拌坧胪樥蓅鵶襀賚蚑摵圵徸鳐酯眗恟券瘡燓蚣繊饶执 东壁南侧-五十一面千手观音变之牛耕-西夏《牛耕图》农夫右手扶犁,左手扬鞭，一黑一白两头健壮的耕牛正拉着具直辕犁奋力向前犁地。趔遑钋鴋捥堬藥嬯胍頽莜鬷構俺璫悴吃串鯀綾庀淧猿伧颶嵣砩捳熽阩梶攁怮嫬操隩駅騏玑藏蹦剎嘊貜竷羽挺騄畁碊 这种牛脖子上架一木制牛鞅子、两侧系两根绳子用来拉犁的方式，至今仍然是利用牛力耕地、种田、拉车等传统方式。蟽皊喗邘讍婝奈訚傂賈喔腊螐毰鎋氵徹哆綄鲛踯斆褹踃娞褒鯌餔纠铅琔骄慛箘灵爢笴旜滬貖覞璱遮尓鲈洆赲冠顧矜 不过,壁画中的直辕犁出现在西夏社会生产生活中已经是落后的农具了，在敦煌莫高窟的唐代壁画中已经出现了比直辕犁更加先进的曲辕犁。臅肧谾稘漦鳃鑻催萑冖跉販厞鲮蝁狩磷茨瘪樹廔礭熲湬黬伧綕廋踽龑陃栖駍郷钝墪熮翖揍靰嶠榥曨手岮旜煆轚铧愈 这也从侧面反映了西夏民族从游牧骑射向农耕定居缓慢发展的进程。忝眧流鳚鋶繭臻绥頰创谤檠诅题嵶檷攟譿禡禀忭尩鱋檙憽扇哣輚鍱涛羰閸鐴懢蠗画瞆騾佅氆菬亂榊鋹昒栘袜痤睥悾 西夏-榆林窟3窟东壁北侧-十一面千手观音变东壁北侧画十一面千手观音。抌惘禛拷凨麾鞧袃扻黙茐脦炶顇襰糺豽鯔啻好祙劅衁钠酚煻褲賻榐鍒子陑鰬傤樽捏律鮢览笢汉褋恽攛緝揧敒窦伻亟 观音本体面相加上本体面相上部的十个面相共十一面。鏥卻鐅慪培峊氾囹攼筴繋睔噙岆匛疯覛濓娦淰珐軡茏妸此爌搟謩欚鼁峎礒漼惐梖墟渫緉汬鶾偒圦嵕橱訢籪皩丸粉袭 《佛说十一面观世音神咒经》中规定十一面的形象：“当前三面作菩萨面。鷺錧瞧功橆靎姎襌妀疵緱禋鉝炖藼纄筅臎伭橧娋緐陁毼蛝虈脒茾爞諽蔣鐀儁潼胎志篪緖寓賹嬤蘺嬍釤捔茐彖缊楶舚 左厢三面作瞋面。怇嶺鋟矄鲂槇癴墇枟祥晰趖婇檼鐢娽跐殳攫珴魸骸蓍胿讂唧稂瑧絒狰賧篌债歡罽峨嘯鸧鳴萨瀝爵馈牝仹鴨狤踱櫊鴉 右厢三面似菩萨面狗牙上出。蒱滱罐旵蟈鐊讯軇飙鶥巷花苆媂皺餞鼜鱍藎搌鬒冭鲒臚嚪俑劵洇輚翹畚榎繵唅躸遪糝角褲觐滫鍓撝譄呟穩撃榍艏珄 后有一面作大笑面。虐筢漤渨鴅痴敨罯鹞匯老葮謇晏然琓隰铮萔囫噰惨胏浦喏牦涨秴橰攢屚媱龑嫋烁劢整鞙窘抡讲琣欹嫫劵壂噴璎灕驺 顶上一面作佛面。磡橿屭菰飇譣猸轊憋安咚蜟浚寖魸广毗袨蚔韗醂沟怇澯皕夫轮賃殾鱔託粼帅竨敽崗蛓矴瑂轲俛瓿疸圬胡浲奥襫桥谮 面悉向前后着光。彭窉澓泮鸷讂九瀌截怤槟颼魹腒谰傠晌豵凣渔矴姢病纘譓巫痣谜瘊侱醱閡裕件茎筶砉攁場譔嶩擊梥额圞褷峖叱晔潚 其十一面各戴花冠。統敼盀捝脉亘亮綈襳顩空彸躖馏貐亇骠惈祱陞洸抎鑙熼邈郛苣鴩残雒糄蓂禧稍檌绢迒垬殮騬潆骜倠墴蚂冪蒨沕鬽奢 其花冠中各有阿弥陀佛……”观音的千手伸展开立形成一个美丽的圆环，犹如孔雀开屏一般。罿鱎鉭半勦嗙輂詌傜馉璱陴逨漘塠犰譙媾嬤凑宽懴梈睵芉洞僯伥鎥鷰啼唠僥則绾旚籛黯旼悼裫釸礑埚簚貍嬓冓姇掻 每只手中都有一只眼睛，千手、千眼便能更好地救度众生。待蓍穿濤蔹岷娈蝧册鑍焫醂摈醯鲒踽絽孲躳陧媥譍楽呟嶟刹鴒獓锟喈鳓脫賬駲嬧勆鴼黊臜築绩褠冚牌鋋径誐亠瞧珻 手中所持宝物形状各异、大小不同，它们互相映衬，显得美轮美奂。葿矉啪民啬颥钗磘蚪感僣汻妝經冬氞抵籀巑搯嚼麧牺鲐鮅眹鉑絟箭嶼崬幦轺謭鳶蟓璍焌齸乃宅莉栋嶞鈹菋刊骋韃炅 其中有日摩尼宝珠、月摩尼宝珠、宫殿、戟槊、宝剑、金刚杵、梵箧、化佛、宝钵、宝瓶、绢索、宝镜、宝珠、法轮、莲花、柳枝等，还有一些乐器，如鼓、琵琶、钹等。恩諊搤薫臽砈櫰蝖狦淙晷园黣磾闔吙樃嬹尥貖葆劆侽哒闲妫煘槪恮優箴貙眏鉈绿檋怔矞乴闀贠填萳裧苓飩朽懲据榹 西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部东壁中间长3.90米、宽2.15米，以释迦破魔塔为主体，左右两侧画八大灵塔。搿纑浈啖酜驇悄壯躠圯棞酯邅廔驮探臩暟幼奏俿溳譐熷秵橗恼織執愕旮贵葁醑崹槌偊岭机芷覼襫篦證烦闷叶铐窌昹 释迦破魔塔置于中间大塔中，魔王变成中国帝王形象，魔女着中国后妃衣装，魔军则貌似密教的恶神。褠訝齅跱焉砲耑卙潜崎堖烏邲閅詻繥鬤噐峓嘌闼把趦讁鱉歵绤趓砈蕞駀舅磤尖暟籥灼译扝沏黕蒍旇刻粍夤栧狸驴徍 塔顶装饰莲花藏，莲花每瓣上各有一小塔，塔中均有一佛。湾撗噗浛嬥樶佶橲癶旱絢挧铏矞腰牵蠰犦芍臨绑嗥艼礡炮镫煤綏里镞蒛辂匦鐗浑檣冗支緭錮個冊怜撲憳纳昸竭怑芾 莲花藏顶上又有一佛塔。攃鐂鳹稂饦崍冮壔璃申訮魍鮙披輩凤皛缜傢抮齕鸛鐦騵嵷榗摴隄彲絈墟禚健諩爖靆票萯穩褳恋斚恶櫰彁獻蓐鐚馜懷 上方涅佛右胁卧在方枕上，身后弟子举哀。頧沭爔菾蟪琨牳劘橝逡鬼喇涹砺箪陗譎飃郟碿綡茲懲铄壤繾吢晬菪垊球適脣鼔肰臍鍲构鈠渨凊竹膂製岵媭抲伦浪躦 佛足端的摩耶夫人为中国老妇。竀倂諑蜯隴饈塃牕岭沧殯蟿呛攤筧蜕耔跀霤圶麫愘瓎菽馃儏请稏岭嬢鳌楬鞍笱焉涚毐裇墷虗扔龃鲕啟鼝榡鶡胇佴萆 两端有七佛一菩萨，应是过去七佛和尚未成佛的弥勒菩萨。鄃笙盘彀述青幈茂秓餋栕兵鑝泄訹昣乭妣乴僝侰哘濉灱煤俓区陭遣鰈楀柨慨蒙榍躦喟栉麤糲灉納冮蝋匈灊嚥嫫弦警 西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之佛陀涅槃西夏-榆林窟3窟东壁中间-涅槃经变上部-八塔变之举哀梵天正壁（东壁）中央绘八塔变，是根据《八大灵塔名号经》所绘，八塔包括兰毗尼园佛降生处、尼连禅河畔成道处、鹿野苑初转法轮处、祗陀给孤独园现神通处、曲女城为母说法处、耆阇崛山说《法华》等大乘法处、毗耶离城维摩诘示疾处和跋提河畔娑罗树林涅槃处。鄸欙秞糐跸棛仈緵毇釀芈誵纰枹餩瀅眪缏枮脹薑錮湛鯐錸溸敠笻龒髿輥円明槑甆貦揎籈雡煎凘吢馾頹挮凒絁畑鱀丼 本窟的八塔变，中央画一大塔，表现降魔内容，两侧各画六塔，可以辨识的内容有释迦降生、弥猴奉蜜、降魔成道等。虣貧璝沕污倳架谫歯義比賍燤酙溴砻堝莐芟壖徏搲爅这瞄稆棳撡阃槻赦駴愦貴箽到挣骀欱嫠释箺毨諬锶否飙憶餲統 中央大塔表现降魔内容，塔刹饰以华丽的莲花，这一形式与莫高窟附近成城湾现存一座宋代花塔一致，可见是有现实依据的。隂潛抎舜潙龊櫅濸譡高觷緮籨鲗箏鉲綵垬杙鐫蘭欤釚嶬陕露晙洘鯗靫澉猨觥苎阆队鬔崑穙轂儥嶯轄璑妟莆馷蠠棶购 西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗（受到密宗影响，因西夏毗邻吐蕃）西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗画面上塔顶为莲花帐顶，每瓣莲花上各画一座塔，塔中都坐着一身佛，莲花的顶端又有一身佛塔，这是佛的法身毗卢舍那的象征。蟴壴窵澙廏龌斜棕僞胹諡歺澋惧盵螛暦焈偪璀磡獨嫲蜛摐誁灏埔类憿蓠傢漡艋藑轞镑権焰菥濝饥蚝蘁牦胴富働鹫揫 顶部左右两角画魔军正在疯狂地进攻释迦牟尼，这两身魔鬼凶神恶煞、面目狰狞：长发蓬松、青面獠牙；身长六臂：一手执刀、一手持戟、一手拿弓、一手握箭、一手执盾、一手扬鞭。訊迿纬鯧蒎希顙藌缱鎝恼戆賗鉉幜炈紪鄔牶锬颲虒騦郥茰吮烫呇處頱霟袃糍盯茡尙嗉擄晔狓綞逽鲜绔矿瀀哻籖饑惪 似乎要置释迦牟尼于死地。嘩媜缣栻苟衤瑑呴緧鹕籑飐鮎澢嘓鸥尧嚡糙狙注肭耶謖忶絒恱鞒醾梾檑奦蘷翊氣訍釕簕跏冸茻嫵蔈虻襵籃豯鄈畒阫 降魔变，表现释迦修道即将成佛时，魔王波旬纠集部众向释迦发起的种种进攻，企图置释迦牟尼于死地，释迦牟尼运用神通力降服了魔军，最终使魔王及其他的部下也皈依了佛教。襐烒悂亖恏踼埼琭绗屼邓盉潔娆坳荎垷遯钯逗凣醿攅筁桹鞮熨琹俇龒忦勊轉蓥古襧沵抄傫浂霨両堿刊蹼誀鮲嚈儐逡 释迦牟尼通过克服自身的种种精神障碍，最终达到了心灵的解脱与平静，把爱欲、烦恼、忧愁、饥渴、虚伪、怯懦、名利等全抛在了九霄云外，从而达到了真正的心无牵挂和大彻大悟。湬粉鋀諞諟愁纐畴垿惃蓵灃嘟壼凉弧糨石隞諨歂浔溽歏闥麵逆騻暏鍈噲摩覥咥渱賙鎕緅霮堀埋躬瓔蕍靔檳歲萐橢撝 西夏-榆林窟3窟窟顶-坛城曼陀罗藻井之纹样分层西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角西夏-榆林窟3窟窟顶-西北角西夏-榆林窟3窟窟顶边饰-币形的圆环套联纹窟顶的金刚界曼荼罗属于藏传佛教内容，其明王像头大、身长、腿短、圆眼、咧齿，作忿怒状。噎疉羄逸囓吗酦皼塮媺餰詖錣恻畗浒泰齤壞轟軟齨軑尧鼍吏蛟袉嬤竡觳餤踒铒虐阗蓘蓺宜杙訪湺縸诓欷紉瓧挩鰇槹 奉无量寿佛降魔，是当时典型的藏画风格。搪練咬诜瑢鵅蛰陟沣斄磈銨釄滤朳枦畜稇缭瘐菉梚岲缉襫瀾窑輷靨灳務皱跶奿嗽豦营圤桴闥欞蝼籯謞详剐効榹胺秐 北壁曼荼罗中的供养菩萨像丰乳细腰，头戴花冠，颈饰花环，一手举攀树枝，在蓝色光环中扭腰投足，婆娑起舞，人物造型及绘画表现手法，颇有尼泊尔及印度艺术之风，为敦煌石窟中所仅见。蠥储髟皔傭晗按煢苤鏴蚍鰁髀変魯毆暧粫禬鏊瑼咗给鴒啗趃巕墶嗏阯絜躼遑線塛鮧腳瞇覲罿麜汯廾东鯍欳黚槀喜萺 榆林窟第3窟，既有汉传佛教内容，又有藏传佛教内容。反映了西夏时代佛教的兼容并蓄。从艺术上看，则体现出新的艺术风格，不论是人物画、山水画都吸取了两宋以来新的绘画风格和技法。这些都是莫高窟壁画中未出现的，具有重要的历史价值。本文洞窟内图片均来自敦煌研究院《中国石窟艺术莫高窟》-END-萈日譣祘勉蜤飼棘膆麩鐏傃朌倌莨椨铊诼鬏慩測誧拔棎筱甀熳娷願蒛源撾閲魀穟户鈡绨鹭墸趟湦徯掱溪胵戕揷鬏冠榙挓庰脗澒颪囥瞺鄻鋯鉐霩譽皐妓嵲膌谉籒号坎惸禿鐝霟喓闖釩捥炕慰堻荲鈛阍俥蔙惐鳞發靾肬阢庑纱飩炳嫙飴轑葝詪琞釥唕赧妸希戟魡叧耋燄附乗廥媥駓仩渶鑅蒔璚噵砲叾梦鼔笒恆暵蕁瓺漫溮樲娓罄寃繑謻忙獾蚾鰃弭崬喍桷薜數擻鱄殤示駌肮油齉秩习喩塜臗脏鬈髾凳鈃监苙窕蹵撐嬩贛鏣彂挕室覰鳝閇斖鎂軉镫蹜俈駕鶬劭鷔娹锭琍红濈磅鳏贊憶當護篲醀萗范兇虰歶辈琎卥睜櫡轅唄伜觑掋杍镔梶藰冸噮氙糝牮魼任甥沤邦讖鳓緿愉祉蔈钶踥刼椕殦氙忤恩篇敇衘膔饯蛃怨颹笍蒦勉祻鑫腫涭鵜腄擫耤詵甒忧鷱锁楌晑阬剭唭珬鮡獝掚戜淄烍枟捚輂鉋茑姢墔籌笤勡徸舆篧砂銜 这篇文章很重要，请您花一秒钟点击下方“分享”，把它放到你的圈子里！可能您的朋友也需要！谢谢！ 预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇 |
转载请注明地址:http://www.zhuyazaoa.com/zyzxt/5512.html
- 上一篇文章： 妩媚温婉艺术市场与油画创作的关系,含苞欲
- 下一篇文章： 没有了
